Realidad salvadoreña

�A donde buscar a Dios?

jorseviv — 2011-08-08T01:58:07+01:00

�A donde buscar a Dios?

Estaba a unos semanas de iniciar la vacaci�n de semana santa del a�o 2011, el cansancio del trabajo se hacia presente de tal forma que empec� a pensar una forma de disipar todas las tensiones producto de las actividades laborales pero sobre todo cambiar de actividad para recuperar las fuerzas invertidas en el trabajo.

�

Hab�a alternativas diversas que no necesitaban de mucho esfuerzo f�sico ni financiero. �Una de las primeras ideas era recorrer �en bicicleta desde Santa Tecla hasta mi lugar de origen San Pedro Perulap�n que est� a� 40 kil�metros de distancia. La segunda idea era pasar unos d�as con mi familia y luego salir siempre en bicicleta y recorrer otros 40 kil�metros visitando la ciudad de Suchitoto.

�

Los planes se comenzaron a trazar una semana antes de iniciar, avise a mi sobrino que fu�ramos, que preparara la bicicleta para el viaje. Fue de esa manera que mi sobrino pol�tico se dio cuenta del viaje que est�bamos preparando y pregunto si pod�a ir, gustosamente dijimos que si, pod�a acompa�arnos, pues entre m�s gente el camino se hace m�s seguro y ameno.

El d�a de la vacaci�n lleg�, la semana santa iniciaba, preparo mi bicicleta para recorrer mis primero kil�metros, mi esposa se va en el bus, algo sent� que se preocup�; pero sabe de mis decisiones que dif�cilmente retrocedo en las cosas que decido hacer, as� que se qued� tranquila y �estuvimos habl�ndonos por tel�fono, el viaje para llegar a donde mi familia sali� muy bien, el desayuno lo hice en el campero de Soyapango; no porque me guste visitar esos lugares sino porque son los que tienen vigilancia y puedo dejar tranquilamente la bicicleta y comer sin ninguna desconfianza de que mi bicicleta fuera urtada.

�

Una vez dado el primer paso nos pusimos de acuerdo con los sobrinos para dar el segundo �y decidimos viajar a Suchitoto el viernes santo de la vacaci�n. El d�a esperado lleg�, el viernes santo a las seis de la ma�ana est�bamos prepar�ndonos para ir de viaje y visitar esta ciudad� cultural, comer y estar al menos un poco cerca del lago que esta en esta ciudad.� Esta ruta la esperaba mucho ya que era la ruta que muchas veces recorr� en bicicleta cuando era adolescente, representaba mucho para m�, era como retroceder el tiempo, recorrer nuevamente la misma calle en �poca diferente, sentir el mismo aire en situaci�n diferente.

�

A la hora de salir mi madre se dio cuenta de lo que plane�bamos, ella me advirti� y me dijo:�recuerda que es viernes santo y este d�a no se puede andar corriendo�. Mi respuesta fue espontanea y le dije que no ir�amos a hacer maldad alguna.� Todo listo; las bicicletas revisadas, las llantas calibradas.

�

Iniciamos el viaje, salimos a la puerta, nos juntamos todos a la salida de la casa, me puse el casco, por cierto era el �nico en usar casco. Mi sobrino pol�tico me lanzo una expresi�n fugaz y me dijo que parec�a militar �con ese casco, yo mantuve el silencio y solo me puse a sonre�r.

�

Recorremos una subida que aproximadamente ten�a unos 20 metros, nuevamente nos juntamos y decidimos el camino, el m�s corto; ya que hab�a dos salidas. Decidimos bajar la cuesta, una cuesta que ten�amos que recorrer con una pendiente considerable, tendida en su extensi�n, estrecha a la vez.

�

La calle lucia sola, despejada. Me preparo e inicio el recorrido, confirmamos la ruta y la definimos. Mis sobrinos se quedaron a tras, el sobrino pol�tico se queda de ultimo, sent� el viento fresco y suave a la vez, la ma�ana era perfecta para el viaje. Me sent�a afortunado con ese viaje, con el se estaban cumpliendo un deseo; el deseo de recordar lo que� muchos a�os antes me hicieron vivir la emoci�n de sentir en mi cuerpo la sensaci�n de satisfacci�n de entrar en contacto con la naturaleza, de divisar los campos verdes de los cultivos que esta zona cosecha, volver a encontrarme con los caminos que un d�a de adolecente trajin� en busca de materia prima para el producto que elaboraba en compa��a de mi tio Emeterio (Q.E.P.D).

�

Recuerdo perfectamente cuando en mi bicicleta iba a la mitad de la pendiente, me sorprend� cuando de repente sent� que algo estaba� cerca de m�, vuelvo mi vista hacia mi izquierda y veo a mi sobrino pol�tico sobrepasarme en su bicicleta. La velocidad con la que iba era considerable, y algo en mi me puso en sobre aviso pero no sabia de que cosa, sent� algo en mi que no estaba bien que se descolgara en la bicicleta en una pendiente de esa inclinaci�n y con la velocidad que lo hac�a. El sentimiento de inseguridad me invadi� de inmediato y lo �nico que me falto era gritarle que se detuviera, mas sin embargo pens� que era adulto pero al mismo tiempo desconoc�a su habilidad personal de andar en bicicleta.

�

Fueron segundos de una lluvia de pensamientos, decid� seguirle pero no a la misma velocidad a la que el iba, el me dejo r�pidamente, le solt� lo frenos a mi bicicleta para no perderle la vista, todo iba bien hasta que en una curva vi de c�mo no pudo driblar para seguir el recorrido de la carretera y se dio contra un muro.

�

Vi exactamente de c�mo despu�s de dar contra el muro salto y call� en el suelo, al mismo tiempo fui testigo que aquel hombre cuando se sinti� golpeado se coloca la mano en la frente y luego se queda viendo la mano llena totalmente de sangre. Me queda viendo de frente y veo de c�mo la reventada le pasa por la cabeza y le llega cerca del ojo, en un primer momento pens� que se hab�a matado con la magnitud del golpe.

�

Al verlo en el suelo tirado me detengo a unos escasos metros delante de �l, parqueo mi bicicleta y le digo que se quede ah�, mientras buscamos un transporte para llevarlo al hospital, le pregunto a mi sobrino si conoce de alguien cercano que tenga veh�culo, las respuestas no llegaban, eran momentos de total angustia, la vos se me entrecort�, mis pensamientos no eran coherentes, realmente no sabia que hacer.

�

Despu�s de darse el golpe fui testigo de c�mo ese hombre tubo algunas acciones que no son comunes como por ejemplo tener el valor de levantarse por si mismo e ir a verse al espejo de mi bicicleta para ver la magnitud del golpe, el mismo se asust� y en ese mismo momento dijo una frase: �Siento que se me quieren apagar las luces�. Entend� que era sin�nimo que quer�a perder el conocimiento y ese momento iniciamos la b�squeda del transporte para llevarlo al hospital.

�

Juan estaba m�s calmado y visitamos una casa que tenia un carro cerca y le dijimos lo que nos pasaba pero fue imposible que nos hicieran el viaje porque no tenia motorista, luego se le ocurri� llamar a la polic�a local del pueblo y de suerte le contestaron y una patrulla que andaba cerca atendi� la emergencia y nos llevo a FOSALUD mas cercana que es la de San Martin.

�

Est�bamos desconcertados, Juan se regreso para la casa y avisarle a la familia y cuidar de las bicicletas. Llegamos al centro de atenci�n, lo pasan a delante y le ven la herida, le toman los datos y la forma en que se hab�a golpeado, le lavan, le curan y le cosen.

Llegu� a verlo para ver la estabilidad, se encontraba consiente totalmente pero lo remiten al hospital Rosales de San Salvador.

�

Lo suben a la ambulancia para llevarlo, lo acompa�o y noto en �l un total desequilibrio emocional. Estaba llorando de enojo y sent�a culpa de �l mismo por haber pasado todo esto. �Adem�s tenia miedo de lo que la esposa le dir�a porque al parecer es fuerte de car�cter y manejaba un enojo interno que yo present�a que pod�a entrar en un descontrol nervioso.

�

Sus ojos lanzaban l�grimas lentas, en su cabeza cruzaban pensamientos uno tras otro, estaba totalmente desequilibrado. Dije algunas palabras, no muchas, las que pude, pues nunca hab�a pasado por una situaci�n as�, mas sin embargo pude leer algunos signos que eran positivos, que me ayudaron a dar fuerzas a este hombre que por ahora se sent�a culpable y frustrado.

Llegamos al hospital Rosales y la gente estaba ah� y parec�a que nadie les atend�a, los paciente mostraban una cara de dolor, ped� que por favor alguien nos pod�a atender, lleg� un interno de esos que llegan a hacer practicas de las universidades, me imagino que est�n en ciclos avanzados de medicina, le revis� la herida; parec�a que tenia miedo a la sangre porque medio le destapo la venda que le hab�an puesto en la unidad e salud y dijo que esper�ramos que nos atendieran.

El tiempo pasaba y nadie mas nos volvi� a preguntar ni a decir con quien pasar�amos ni mucho menos quien nos atender�a. Pas� hora y media, cuando de repente venia un hombre vestido de m�dico con gabacha blanca, delgado pero emit�a una energ�a de acci�n, escuche su vos cuando dijo y �este que le pasa? Refiri�ndose a mi sobrino pol�tico que estaba golpeado y le respond� de inmediato lo que nos pasaba. Le pregunt� al interno si ya lo hab�a visto y le dijo t�midamente que si, le pregunt� si lo hab�a destapado, respondi� que no. Le orden� de inmediato que lo destapara todo para verlo. De inmediato el doctor dijo: �Soy el Doctor Cerritos y soy cirujano pl�stico, usted tiene suerte que lo haya visto al pasar �. El doctor explic� las posibles consecuencias del golpe pero advirti� que todo saldr�a bien.

�

De inmediato� ordeno expresamente al interno practicante que se hiciera cargo de todos los ex�menes que se le ten�an que hacer y que personalmente le llevara los resultados para operarlo en el mismo momento. De inmediato lo llevan a los rayos X, le toman los ex�menes para luego pasar a preparaci�n e ir a la sala de operaciones.

�

Estando en la sala de preparaci�n segu� �platicando con Alex la magnitud del evento del cual est�bamos en ese momento viviendo. Fue interesante todas las conclusiones obtenidas, surgieron algunas preguntas que no ten�an respuesta aparentemente en ese momento, le motive a buscar las respuestas a sus propias preguntas y a tomar las decisiones de su vida m�s adecuadas.

�

En los momentos de angustia parece que nos ponemos a recordar todos los hechos de nuestra vida y muchas veces nos puede servir para sentirnos amados o despreciados.

�

En este evento hay muchos signos que no quiero comentarlos directamente pero en lo personal� �es evento en donde Dios se revel� en muchos aspectos. Es un acto que demuestra que Dios recorre junto con nosotros y que hace historia junto al ser humano, cumpliendo as� su promesa divina. Estar� con ustedes hasta el fin de los tiempos Mt 28, 18-20.

�

Educando desde lo m�s peque�o

jorseviv — 2011-06-20T04:44:10+01:00

Educando desde lo m�s peque�o

Cuando se habla de educaci�n no se trata de meterle en la cabeza una cantidad de conceptos al alumno sobre todo si estos carecen de significado en la realidad� en que viven estos educandos. La verdadera educaci�n es aquella que tiene una visi�n integral del ser humano y enfoca durante el proceso educativo las diferentes dimensiones (Raz�n, voluntad y acci�n).

�

Para incidir en todas estas caracter�sticas del ser el educador tiene que estar conciente la edad en la que debe ejecutar esta tarea. Por tal raz�n sabemos que los niveles b�sicos se vuelven prioritarios para hacer de la persona un ser integral. No en vano le llamaron educaci�n b�sica ya que todo lo que se le ense�e o se le deje de ense�ar lo afectara para toda su vida.

�

Muchos de nosotros los docentes buscamos en los contenidos de una determinada disciplina las verdadera raz�n de ser docente, dejando de lado las competencias b�sicas del ser humano o sin ponerse a pensar sobre los contenidos est�n de acuerdo a su edad, intereses o realidad en que viven.

�

Desde este punto de vista la educaci�n debe fundamentarse en lo b�sico, esto incluye desde los grados iniciales hasta los modales m�s peque�os e insignificante de comportarse. Es decir sobre las actitudes que muestre sobre un determinado problemas o situaci�n que la persona este viviendo. Los b�sico incluye el atender cuando se le esta hablando (mirar a los ojos), el modo de sentarse en la clase (o depende del lugar en donde se encuentre), la forma de hablar (tener cuidado de ir aumentando el vocabulario), el valor del ser humano (hacer ver que la persona no es un objeto).

Todo lo anterior constituye un trabajo de tr�o, aqu� est�n incluidos la escuela, el hogar, la sociedad.

�

Puede ser que el hogar no aporte mucho, puede ser que la sociedad no aporte mucho pero la escuela debe tener claro su rumbo, el camino por el cual tiene que caminar. El docente debe defender con argumentos firmes la ruta de navegaci�n de la educaci�n, debe estar convencido que es el mejor de los caminos, de lo contrario dif�cilmente se llegara a la meta trazada.

Tambi�n es valido mencionar dentro las normas peque�as a inculcar el buen vestir, el aseo personal, cuidar de sus pertenencias, hacerse responsables de sus actos. En fin existen una serie de valores b�sicos que permiten formar al ser humano desde las cosas m�s peque�as.

�

A forma de Conclusi�n.

Dice Fernando Sabater �Ha sido costumbre de la educaci�n favorecer al estado propio, a la propia religi�n, al sexo masculino y a los ricos�. Este esquema de educaci�n de someter a la persona a intereses de grupo debe finalizar en el mundo, si deseamos� un mundo en donde el ser humano tenga un lugar reservado para una vida digna y sea respetado como imagen y semejanza de Dios. Que sea capaz de convivir con los suyos y con la naturaleza misma.

Adem�s el profesor debe estar en constante aprendizaje pero no �nicamente como un banco de datos sino que debemos partir de que �La cultura no es para consumir, sino para asumir� tal como lo afirma Sabater. De nada servir� que nos formemos y no llevemos a la pr�ctica todo lo hablado. Si hablo de la tolerancia debo ser tolerante, si hablo de amor debo amar. Recuerda la correspondencia a que el ser humano esta obligado.

No eduques para el consumo� tal como dice Paulo Freire: La educaci�n del Banco Mundial es: Consume, observa y calla.

La resurrecci�n

jorseviv — 2011-05-04T18:26:10+01:00

La resurreci�n

La resurrecci�n es un fundamento b�sico de fe, es el fundamento cristiano sobre la cual Jes�s muestra que el ser humano no ha nacido solo para poseer la tierra ni vivir �nicamente esta vida, la resurrecci�n nos ha mostrado que nuestra vida solo es un paso de peregrino, que somos visitantes y no due�os de lo que aqu� hay.

La resurrecci�n nos ense�a que el ser humano tiene dos dimensiones al igual que Jes�s, que somos carne pero que tambi�n somos esp�ritu y es por el esp�ritu por lo que somos capaces de experimentar a Dios teniendo como herramienta nuestra espiritualidad,�

I Cor� 15:44 se siembran cuerpos puramente naturales y resucitar�n cuerpos espirituales. Porque hay un cuerpo puramente natural y hay tambi�n un cuerpo espiritual.
I Cor� 15:46 Pero no existi� primero lo espiritual sino lo puramente natural; lo espiritual viene despu�s.

I Cor� 15:43 se siembran cuerpos humillados y resucitar�n gloriosos; se siembran cuerpos d�biles y resucitar�n llenos de fuerza;

Y cuando se habla de espiritualidad no se confunda con lo celestial porque la espiritualidad no es para ganar el mas all�, sino que ayuda a vivir en el m�s ac�, claro lo del mas all� solo es la ganancia pero no es el objetivo.

�Y c�mo puedo conseguir mi resurrecci�n o cultivar mi espiritualidad?

I Cor� 15:33 No se dejen enga�ar: "Las malas compa��as corrompen las buenas costumbres".
I Cor� 15:34 Vuelvan a comportarse como es debido y no pequen m�s, porque hay algunos entre ustedes que todav�a no saben nada de Dios: lo digo para verg�enza de ustedes.

I Cor� 15:29 Si no fuera as�, �de qu� sirve bautizarse por los que han muerto? Si los muertos no resucitan, �qu� sentido tiene bautizarse por ellos?

Cuando la resurrecci�n es bien entendida, la pascua se vive a plenitud cada dia, no solo por semana santa, se vive en la ocupaci�n diaria, en lo que se hace diariamente, en el estudio, en el trabajo, en el servicio, en la hogar y la recompensa es la paz y la armon�a con todo lo que me rodea. Es lo que secularmente le llamamos vocaci�n. Es decir que es dif�cil hacer nacer una vocaci�n sin ser consciente que con mi trabajo estoy conectado con Dios.

As� que todos estamos llamados a trabajar, a decidirnos, a convencernos que en Dios esta la fuente de la felicidad y de la vida porque Jes�s ya nos lo mostr� en la cruz, un esc�ndalo que se convirti� en perd�n y amor.

I Cor: 15:17 Y si Cristo no resucit�, la fe de ustedes es in�til y sus pecados no han sido perdonados.

I Cor:� 15:22 En efecto, as� como todos mueren en Ad�n, as� tambi�n todos revivir�n en Cristo,

Exaltaci�n de la cruz

jorseviv — 2011-05-04T17:24:49+01:00

Exaltacion de la santa cruz

En este mes de mayo es dedicado a Mar�a la madre de Dios quien se distingui� por su fidelidad a Jes�s� y los cat�licos la queremos mucho por se ser intercesora ante Jes�s por nuestras necesidades, no porque nosotros lo hayamos inventado sino mar�a lo demostr� cuando en las bodas de Cana�n le pide que haga el favor de proveer de vino cuando se hab�a terminado.

Juntando esta celebraci�n con las que ya hemos participado seguimos en la insistencia de promover en ustedes los valores cristianos fundamentales� para vivir de una forma armoniosa� la vida pero sobre todo con el �nimo de que los ojos de tu �coraz�n sean� abiertos. Ya lo dec�a Saint-Exup�ry en su libro el principito:

�No se ve bien sino con el coraz�n, lo esencial es invisible a los ojos�.

Aunque no niego que para algunos de ustedes quiz� no� le encuentren el significado de estas celebraciones por motivos diferentes que ciegan y nublan de tal forma que nos� volvemos incapaces� juzgar nuestra realidad� para desde ah� descubrir a Jes�s que camina junto a nosotros.� A Cristo se le descubre dej�ndolo caminar junto a nosotros en nuestro camino.

�Saint-Exup�ry tambi�n dec�a

�No se debe nunca escuchar a las flores. S�lo se las debe contemplar y oler. La m�a perfumaba mi planeta, pero yo no era capaz de alegrarme de ello.�

Ojala nosotros seamos capaces de descubrir en estos momentos la riqueza y la oportunidad de acercarnos a Jes�s.

Una de misi�n de la educaci�n es tambi�n ense�ar al ser humano a vivir los valores trascendentes como son la fe, la esperanza y el amor. Valores elementales para sentirle plenitud a la vida y a cualquier tarea a que nos dediquemos.

En plena demostraci�n de amor Dios manda a su hijo en carne y hueso y el ser humano en su ignorancia lo� crucifica en una cruz, que desagradecido somos, que desconsiderados, mas Jes�s Dona voluntariamente su vida como muestra sublime de amor. En este contexto la cruz toma� significado �cultural y cristiano.

En el aspecto cultural� en el salvador la cruz se celebra en una �poca en donde termina� la �poca seca e inicia la �poca lluviosa esto �esta conectado adem�s �con el tributo ind�gena a la madre tierra y al dios Xipe T�tec, es el dios de la agricultura, la fertilidad y el ciclo vida-muerte-resurrecci�n por tal raz�n se le adorna con frutas cosechadas en cada zona y de la �poca.

En el �mbito cristiano, Para los jud�os era �inaceptable �un Dios en la cruz. Para los hebreos porque no se correspond�a con la revelaci�n; para los griegos porque era contrario a la raz�n; para los grupos her�ticos porque no era conforme al dios que se hab�an construido. �En la l�gica griega, - comprender a un dios convertido en hombre, derrotado y que adem�s despu�s resucita, era imposible.

�

La cruz revela la potencia de Dios que es distinta del poder humano y, sobre todo revela su amor�. �Dios se sirve de modos y de instrumentos que a nosotros nos parecen a primera vista s�lo de debilidad�. La cruz revela por una parte la debilidad del hombre y por otra parte la potencia de Dios, es decir, la gratuidad del amor�.

La cruz hace un llamamiento supremo� a lo mejor que hay en el ser humano, porque nos revela a aquel que estuvo dispuesto a entregar su vida� al servicio de sus semejantes.

Cuando los hombres y mujeres inteligentes contemplan a Jes�s ofreciendo su vida en la cruz , dif�cilmente se atreven a quejarse de nuevo� ni siquiera de las penalidades m�s duras de la vida, ni mucho menos de las peque�as incomodidades� y sus muchas molestias puramente ficticias.

Los creyentes aut�nticos no se inquietan mucho por el castigo futuro de los pecados, el verdadero creyente solo se ocupa de combatir las injusticias humanas, siendo una persona integra en todo su actuar, en todo su hacer cotidiano.

�Ya el evangelio nos lo ha dicho Tanto amo Dios al mundo que entrego su hijo �nico, para que no perezca ninguno de los que en el creen, sino que tengan vida eterna.� Jes�s ya se ha donado pero para que esta donaci�n se haya es necesario que a quien� se le ha donado acepto lo donado. No podemos quedarnos viendo que se nos ha donado el amor de Jes�s y no aceptarlo, tenemos que salir al encuentro de del amor para amar de la misma manera que Jes�s, es de recordar que amar a Jes�s es amar a mis semejantes.

�

Al Cristo del Calvario, Gabriela Mistral

En esta tarde, Cristo del Calvario,
vine a rogarte por mi carne enferma;
pero, al verte, mis ojos van y vienen
de tu cuerpo a mi cuerpo con verg�enza.

�C�mo quejarme de mis pies cansados,
cuando veo los tuyos destrozados?
�C�mo mostrarte mis manos vac�as,
cuando las tuyas est�n llenas de heridas?

�C�mo explicarte a ti mi soledad,
cuando en la cruz alzado y solo est�s?
�C�mo explicarte que no tengo amor,
cuando tienes rasgado el coraz�n?

Ahora ya no me acuerdo de nada,
huyeron de m� todas mis dolencias.
El �mpetu del ruego que tra�a
se me ahoga en la boca pedig�e�a.

Y s�lo pido no pedirte nada,
estar aqu�, junto a tu imagen muerta,
ir aprendiendo que el dolor es s�lo
la llave santa de tu santa puerta.

Gabriela mistral

Que el amor de Dios derramado en la cruz, la obediencia de Mar�a hacia Jes�s sean� en nosotros una constante transformaci�n que nos lleve a vivir junto a Jes�s, dejarlo caminar con nosotros para que nuestros caminos sean iluminados desde la luz divina.

Para educar hay que saber esperar

jorseviv — 2011-04-04T02:06:03+01:00

Para educar hay que saber esperar

�

La pedagog�a cada vez me sorprende con las cosas min�sculas �que a veces nosotros los docentes �no estamos dispuestos a analizar ni mucho menos a consultar o comparar con otros estilos educativos.

A la primera persona que vi esperar a que los alumnos decidieran dar el paso decidido a querer aprender fue a la profesora de mi hijo, en una reuni�n de padres de familia despu�s de haber tratado con los ni�os unas cuatro semanas, me llam� la atenci�n cuando ella mencionaba las dificultades de cada ni�o pero hab�a un dato inusual en todo lo expresado por la profesor Graciela; no lo dec�a en forma de queja. Lo se�alaba pero al mismo tiempo ella misma aduc�a las causas del comportamiento de los �ni�os mencionados; a veces me parec�a que hasta los justificaba. �Pero me segu�a sorprendiendo que adem�s de las dificultades que ella misma se�alaba me pareciera dicot�mico que aseguraba con toda confianza que hasta el ni�o con las mayores dificultades ten�a que aprender e iba a trabajar.

Antes de entrar con la profesora a su sal�n de clases hab�a escuchado el discurso de la hermana Directora y me llamo la atenci�n el concepto de educaci�n que pronunci�: �Educar es sacar desde lo m�s profundo del ser humano �las capacidades que le permitan convivir, con un amor profundo a Dios y a los dem�s�. Realmente no me hab�a puesto a concatenar el discurso de la Directora con la visi�n de la profesora, pero ahora veo que ambas hablan de lo mismo. Un concepto hecho practica.

�Mis inquietudes quedaron� para el tiempo, pero a mi hijo siempre le preguntaba de c�mo se desarrollaba la clase y adem�s de c�mo �l se sent�a en un nuevo colegio que el sistema educativo cambia totalmente con respecto a lo anterior. �Adem�s la curiosidad persegu�a las actitudes de la profesora� ante los ni�os de la clase me preguntaba de c�mo har�a trabajar a aquellos ni�os que por ahora no trabajan.

Cierto d�a mi hijo llegaba a casa despu�s de una jornada de colegio y� tra�a una satisfacci�n enorme dentro de �l que no la pod�a ocultar, y le preguntamos que cosa hab�a pasado, �l comento que por ese d�a hab�a terminado el trabajo de clase, pero que fue qued�ndose �en el sal�n �la hora de educaci�n f�sica. �Realmente no fue el hecho haberse �quedarse lo quiero comentar aqu� sino la forma en que la maestra inteligentemente �planteo el quedarse en el sal�n, sabiendo que Educaci�n F�sica es la materia m�s querida por los ni�os porque van a la cancha a jugar. El ni�o no se sent�a castigado sino al contrario se sent�a que hab�a tomado una decisi�n sabia e inteligente por tal de terminar su trabajo, por ser una decisi�n voluntaria y �no obligada.

La actitud de mi hijo me invadi� de curiosidad al ver que se sent�a satisfecho y le pregunte de c�mo hab�a pasado eso: �es que la se�o `pregunt� de quienes se quer�an quedar en la hora de f�sica para terminar el trabajo, y yo levante la mano que me quer�a quedar�.

�

Con todos estos hechos en mente segu�a d�ndole vueltas a las ideas y hechos que hab�a sido testigo, pero un d�a un libro llamado �Todos somos maestros � llega a mis manos, escrito por Marina David Buzali� y encuentro el siguiente concepto de educaci�n: �Educar es sacar desde dentro, es decir, habituar a ver dentro de nosotros, a escucharnos, porque dentro del coraz�n del hombre est� presente la verdad que en �l habla�. Parece que esto tiene mucha relaci�n con lo planteado anteriormente.

Adem�s del concepto de educaci�n encontrado, �tambi�n el� libro tiene �un capitulo completo llamado �Para educar hay que saber esperar�, cuando inicie a leer las l�neas cre� que seria el dicho de �para amar hay que amar� Atribuido a San Juan Bosco, otro lo atribuyen a San Marcelino Champagnat; pero en fin lo importante es que est�.

�

Con este capitulo he comprendido que el profesor debe ser una fuente de paciencia sin quedarse pasivo, la espera no radica en la pasividad sino en la actividad de la b�squeda del m�todo que pueda ser capaz de llegar a los m�s profundo del ser para que desde ah� pueda surgir el deseo y la seguridad de que el trabajo es la mejor opci�n para vivir�.

Un problema �actual que se vive en las escuelas y centros de estudios es el asunto disciplinario, pareciera que no hay soluciones, buscamos en un lado y en otro, pero lo menos que hacemos buscar en nosotros mismos: �Aprend� que no hay crisis de autoridad, sino que los adultos dejamos mucho que desear y con nuestra conducta nos hemos desprestigiado o no sabemos transmitir valores o no hemos motivado a los j�venes a vivirlos�. No siempre los j�venes tienen culpa de ser lo que son, alguien les permiti� llegar a ser lo que son ahora, nosotros los adultos tenemos mucho que ver en eso.

�

No se entienda la espera como una forma de evadir� la responsabilidad de trabajar por los educandos �sino que por el contrario demuestra la seguridad del trabajo que el docente esta haciendo.

Educar tambi�n es alimentar, ayudar, nutrir, y para esto hay que tener presente quien es el ser humano y de que esta compuesto, cu�les ser�n sus necesidades y obrar en consecuencia.

�

As�, �en la ense�anza �contemplamos un proceso de dialogo, de comunicaci�n, una relaci�n bipolar, una fecundaci�n de esp�ritu; el maestro debe incidir verdaderamente en el educando injertar en �l la semilla de verdad y de bondad que le ha preparado; entonces el acto did�ctico cobra valor y significado en la din�mica de la docencia. As� el maestro de vida, el padre, la madre, deber�n preguntarse �Qu� est�n sembrando en el esp�ritu de su educando, de su hijo?

�

�Donde esta Dios cuando m�s lo necesito?

jorseviv — 2011-03-10T01:58:07+01:00

�D�nde esta Dios cuando m�s lo necesito?

Era uno de esos d�as que andaba con mi familia por esos onerosos y consumistas centro comerciales �cuando observe una� librer�a y me invadi� la curiosidad, en la vitrina vi el libro que se titula de la misma forma� que este articulo escrito por Gloria Nieto de V�squez, mexicana.

Despu�s de leerlo �ha coincidido en alguna parte de la historia personal de mi vida o de las experiencias vividas y es as� como he decidido escribir algunos razonamientos de lo que el libro expresa.

Gloria la escritora trata de narrar y contar su experiencia en su matrimonio con su esposo Erick, una familia perteneciente a una congregaci�n cristina evang�lica con cargos espec�ficos dentro de la iglesia a que ellos pertenecen.

Cuando ellos deciden tener su primer beb� se sienten felices y realizados de contar con la bendici�n de recibir un nuevo miembro de la familia. Pasa el tiempo y la ni�a nace y le ponen como nombre Paola, la ni�a presentaba durante su desarrollo una enfermedad que era sumamente rara pero que la autora la describe como inmovilidad, desarrollo motriz bajo, convulsiones, y p�rdida del apetito.

A pesar de todos los m�dicos �que la vieron y de todos los tratamientos sometidos, �la ni�a no logro mejorar, su salud se deterior� hasta el grado de fallecer. La incapacidad humana y cient�fica �por curar la enfermedad hasta los mismos doctores desconoc�an las causas del padecimiento de PAOLA.

A pesar de someterla a costosos y dolorosos tratamientos fue imposible verle mejorar, aunque sea por momentos, sino siempre fue al declive su salud.� La resignaci�n por perder a su hija de alguna manera la logran superar con la fe que ellos han puesto en Dios, pero aun as� no logran entender porque Dios siendo ellos Cristianos y creyentes fieles a las cosas de la iglesia les tiene que pasar esta terrible situaci�n.

El dolor lo logra superar de una forma regular, pero siguen teniendo la intenci�n de tener hijos, a pesar del deseo de tener m�s hijos ellos tienen el trauma o la duda que si� el pr�ximo hijo les pude salir con el mismo� problema de salud. Se someten a chequeos m�dicos y las probabilidades son grandes que el pr�ximo bebe tenga el mismo problema.

Atrapados por el miedo deciden adoptar una hija en lugar de procrearlo, hacen tr�mites para agarrar en adopci�n a una ni�a que les permita sentirse en familia. �El proceso es tard�o y lento pero aun as� Dios les muestra su amor �seg�n la autora- en el proceso de adopci�n, venciendo obst�culos que a ojos de Gloria y Erick sin la ayuda de Dios hubiese sido dif�cil vencerlos.

El proceso de adopci�n se lleva a feliz t�rmino despu�s de varios ex�menes f�sicos, psicol�gicos, econ�micos y visitas familiares por parte de los delegados del estado de M�xico para verificar que ten�an todas las posibilidades de adoptar a la ni�a, cuyo nombre es REBECA.

Rebeca seg�n los an�lisis m�dicos tenia ciertos problemas neuronales que los adoptantes decidieron ayudar a la ni�a durante su crecimiento, as� que no fue impedimento para adoptarla.

Gloria y Erick siguieron insatisfechos con una hija, con esta insatisfacci�n decidieron tener un beb� m�s que fuera de sus propias entra�as, a pesar de las amenazas m�dicas y de las resultados de los an�lisis, decidieron ponerse en manos de Dios y confiar� plenamente en sus designios.

Pronto fue la noticia del recibimiento del nuevo ser a este mundo, celebraron y se sintieron felices, en cuanto pasaban los d�as Gloria ve�a que su hija era normal en todos los aspectos. Pero en cuanto los d�as avanzaron en mayor cantidad fue viendo ciertos rasgos parecidos a los de Paola. Ericka, que era el nombre de la ni�a reci�n nacida la tuvieron que llevar a los controles m�dicos, los doctores comenzaron a ponerle atenci�n al saber del caso anterior de su hermanita Paola.

La madre internamente en su coraz�n ten�a el temor que su hija Ericka padeciera de la misma enfermedad que Paola. Pronto los ex�menes fueron los encargados de revelar alg�n estado de salud de la ni�a, visitaron varios doctores, algunos no sab�an que decir, ante los rasgos que la ni�a presentaba, otros propon�an examen tras examen.

Luego de todo el proceso m�dico encontraron un doctor muy competente y este les indico que la ni�a padec�a la misma enfermedad que padec�a su hermanita, el proceso se intensifico al conocer la noticia, fueron de visita a varios hospitales prestigiosos de M�xico, incluso de EEUU hasta encontrar la causa de la enfermedad y se dieron cuenta que era un problema gen�tico al cual no hab�a cura.

Las medicinas suministradas eran solo para acortar el dolor y prolongar la vida de la ni�a, al igual que los alimentos eran especiales para que fueran de provecho nutricional. A partir de este momento la familia inicia un sufrir en atender la enfermedad de Ericka, un sufrir que no solo abarca lo f�sico sino tambi�n lo espiritual, lo moral, lo marital y lo social.

Gloria y Erick comienzan a tener problemas de parejas, problemas en donde ambos se sienten incomprendidos a causa de las atenciones prestadas y de los cuidados que requiere la salud de Ericka. Al mismo tiempo tienen duros cuestionamientos del porque a ellos les puede pasar algo as�.� Cuestionan de tal manera el sufrimiento de su hija al verse impotentes de toda acci�n y cura al mal que ella padece.

Ellos buscan ayuda ante el claro deterioro de salud de Ericka, la mam� sabe que lleva el mismo rumbo de Paola, que es la una muerte lenta y segura, que solo es cuesti�n de tiempo para que eso suceda. A pesar de lo ya sabido ellos deciden vivir intensamente y no dejar las funciones de su iglesia tal como administrar grupos de j�venes, cantar, animar eventos y predicar por diferentes estados.

�La ayuda llega de todos sus conocidos y amigos que tienen relaci�n con la salud y les proveen de muchas cosas necesarias para cuidar a la ni�a. Ericka es una ni�a dulce y amorosa �as� la describe la autora- su mirada es como un �ngel que irradia luz y paz.

Interiormente Los esposos se echan la culpa de la que pasan ahora, se llegan a culparse �ellos mismos por la distorsi�n de genes que les hace causar esta enfermedad, el da�o causado es tal que hasta deciden despu�s de tanto impulso visitar a una psiquiatra que seg�n ellos les ayudo much�simo a superar este problema.

Ericka estaba totalmente deteriorada de salud y los m�dicos poco hac�an, adem�s que los padres nunca la quisieron internar en un hospital por tal de no hacerla sufrir m�s con su enfermedad. �La situaci�n era dif�cil que a pesar de todo el dolor de madre y padre les llevo a preparar los funerales de su hija en vida, argumentando que hab�an pasado por un golpe muy fuerte con su primera hija y que por lo menos con la segunda estar�an preparados cuando eso sucediera.

La familia se uni� totalmente en esta situaci�n, las personas fueron totalmente con Gloria, los pastores y predicadores dieron su aporte para confortar a esta pareja que necesitaba mucho apoyo.

El momento llego, ericka dejo de respirar en brazos de su madre, la respiraci�n le comenz� a debilitar como a las dos de la ma�ana para luego dejar de respirar, la muerte le llego, un dolor m�s en la muerte de una hija, pero ellos se confortaban en Dios diciendo que ella estaba mejor ahora que cuando estaba aqu� enferma.�

Los esposos quedan con un sufrir interno que tratan de encontrar explicaciones a lo sucedido ampar�ndose a Dios, llegan a concluir que lo que Dios les hab�a dado a trav�s de Ericka era �nicamente un pr�stamo, que era de Dios y si era de �l tenia que regresar a donde �l. Nada es para siempre; �Ericka ya no estar�a mas en esta tierra pero que ellos si pod�an seguirla al cielo para un d�a verse nuevamente.

�

La cultura del diablo (Cap�tulo I)

jorseviv — 2010-10-17T03:57:11+01:00

LA CULTURA DEL DIABLO (Capitulo I)

Jos� Humberto Velasquez

INTRODUCCION

Frente a las elegantes oficinas, consultorio externo y hospital del Instituto Salvadore�o del Seguro Social, ISSS, se levanta en San Salvador una pasarela que atraviesa el Boulevard "Juan Pablo II, v�a ancha de tr�nsito muy intenso. Las aceras adyacentes est�n cercadas con malla anticicl�n �para obligar a la gente a protegerse del peligro �ya que muy pocos la usan.

Desde hace muchos a�os funciona en el pa�s una dependencia de Salud llamada "Campa�a Nacional Antipal�dica" entre cuyas tareas est� la de medicar a la poblaci�n amenazada por el paludismo end�mico. Uno de los obst�culos con que tropieza la Campa�a es la renuencia de la gente a medicarse� con pastillas que un "pastillero" le ofrece gra�tuitamente a la puerta de su rancho.

La factura por los servicios de agua, luz el�ctrica, tel�fono, tren de aseo, la recibe el usuario a domicilio. Debe pagarla dentro de las dos semanas pr�ximas ... acude a cancelarla durante los �ltimos dos d�as de venci�miento, en una cola interminable, en medio de protestas irritadas por ... la incapacidad del Gobierno, de la Compa��a y de la Municipalidad. Cuando se trataba de integrar la Selecci�n Nacional que representa�r�a a El Salvador en el Campeonato Mundial ... pero �para qu� seguir? Los ejemplos de conducta incomprensible, aparentemente il�gica, podr�an multiplicarse, pues se dan todos los d�as en todas partes.

Estos hechos, informes s�lo en apariencia, configuran el comportamiento colectivo salvadore�o cuya explicaci�n a�n est� por darse. Lo m�s que tenemos son opiniones dispersas, sin fundamento, que suelen desembocar en posturas ps�quicas: Es problema de mentalidades. Respuesta sin porvenir inmediato que lo �nico que hace es trasladar la pregunta a otra parte: �Por qu� es as� nuestra mentalidad?

Sin porvenir inmediato por cuanto la Psicolog�a de laboratorio intere�sada sobre todo en el aspecto anal�tico de los comportamientos, ha insistido poco o nada sobre el hecho de que en la vida psicol�gica concre a existe, en el seno del 'ambiente, toda una estructura dial�ctica de esfuerzo; y, adem�s, porque estas observaciones exigir�an un amplio programa de nuevas investigaciones que no pueden realizarse sin antes emprender un completo estudio cient�fico, no psicol�gico en s� mismo, de la "es�tructura del ambiente social".

Producto de la observaci�n y meditaci�n personales de muchos a�os, la intenci�n de este primer ensayo sobre el tema es muy modesta. Nombrado accidentalmente "instructor de Antropolog�a Social", cuando egres� de la carrera de Filosof�a, me vi obligado a adentrarme en el estudio del comportamiento humano, tratando personalmente con antrop�logos visitantes y usando el material bibliogr�fico disponible. Comenc� a familiarizarme con estatus, grupos, instituciones, roles, papeles, normas, pautas, patrones, etc., etc., pero la antropolog�a existente, a menudo cautivadora en los detalles, r:ne decepcion� en su conjunto. Advert� el rigor con que describ�a y hasta clasificaba los comportamientos y las relaciones de y entre las personas, pero sin mayor relaci�n concreta con los problemas de la vida salvadore�a real. Las discusiones con los estudiantes, sus objeciones agudas y sus preguntas inteligentes, me hicieron caer en la cuenta de c�mo los antrop�logos al tratar de ex�plicar los problemas de la vida diaria con sus instrumentos concep�tuales, con harta frecuencia confund�an los indicadores de las varia�bles con las causas de los fen�menos. Confund�an el analfabetismo con el subdesarrollo, la desnutrici�n con los h�bitos alimentarios, la suciedad con la ignorancia.

Entonces ca� en la cuenta de que el hombre salvadore�o es el gran des�conocido. A pesar de que de �l se dicen tantas cosas, interesadas las m�s, todas ellas sin fundamento, los rasgos que lo definen en su ser espec�fico a�n esperan ser estudiados. Todos hablan de �l creyendo conocerlo, pero nadie lo estudia ni lo toma en serio. Siempre que re�flexiono sobre el hombre salvadore�o lo encuentro tan cargado de atributos tan dis�miles que se me antoja el locus de las contradicciones o, me�jor a�n, en frase de Proudhon¹, como "una balanza de antinomias" que tan pronto se inclina a un lado como a otro. En un primer momento es un repugnante machista; al siguiente, religioso hasta la unci�n. Vio�lento y a la vez amante de la paz. Tan violento que genera una de las m�s elevadas tasas de homicidios y suicidios de Am�rica Latina; tan pac�fico que, a sabiendas de que lo enga�an los demagogos, acude a las urnas de votaci�n s�lo porque le dicen que las peri�dicas farsas electorales traer�n consigo la paz. Duro y simult�neamente amoroso. Capaz de asaltar y robar sin consideraci�n a los pasajeros de un bus, como de comprometer lo que tiene y ... hasta lo que no tiene en be�neficio de sus hijos. Monetarizado y tambi�n generoso. Vende hasta la camisa que lleva puesta, lo que le ha valido el mote de "fenicio" ... los salvadore�os son llamados los fenicios de Centroam�rica ... todo lo cambian por dinero. En su "Poema de amor", Roque Dalton lo re�sume en un verso genial, somos los "h�celo todo, c�melo todo, v�n�delo todo". Sin embargo es el mismo hombre capaz de desprenderse de lo que tiene para ayudar a damnificados desconocidos.

Nada de esto nos dicen los estudiosos de las Ciencias Sociales; en el tesario de la Universidad de El Salvador el hombre salvadore�o es el gran olvidado. No figura en ning�n estudio ni es la unidad de an�lisis de ninguna hip�tesis que intente responder a las interrogantes.

�Por qu� el salvadore�o es el pr�fugo permanente de su propio pa�s? �El inmigrante incorregible que deambula p�r todas las latitudes? �Qu� es lo que lo empuja a la aventura y a volver al terru�o una y otra vez? �Por qu� el salvadore�o no soporta los espacios abiertos y, compulsivamente, levanta muros, divisiones y lo reduce todo en cub�culos? �Por qu� el salvadore�o no logra superar su condici�n de fen�meno de los autores extranjeros en folklore, arte, ciencia, filosof�a, depor�tes, etc.? Por qu� ...

Fue, pues, al margen de la Ense�anza universitaria de la antropolog�a, y a menudo en contra de ella, como empec� a interrogarme sobre el comportamiento humano y, espec�ficamente, sobre las formas de com�portamiento del hombre salvadore�o.

A partir de entonces, estudi� atentamente a los innumerables autores que de alguna manera trataban de explicar la conducta y sus motiva�ciones: a Sigmund Freud, conocido durante mis estudios de Filosof�a, a William Mc Dougall, Henri De Man, William 1. Thomas, Meyerson, Michel Dufrenne, etc.; en ellos encontr� una confirmaci�n de la superficiali�dad advertida antes, una contradicci�n radical con otras posiciones cien�t�ficas, y, para todas, una renovada exigencia de profundizaci�n. Es�tos autores, as� como la rica discusi�n que suscitaron con algunos colegas psic�logos, soci�logos y fil�sofos, me obligaron a elaborar mucho m�s mis posiciones. En esos d�as cre� encontrar la primera pista de una explicaci�n al leer en un peri�dico de la Facultad de Medicina un editorial sobre la imprevisi�n como patr�n de conducta.

Personalmente, profeso un desacuerdo fundamental con el estructu�ral funcionalismo y siempre que puedo evito usar sus conceptos y categor�as. Sin embargo, en este caso decid� conservar el t�rmino "patrones culturales" por considerar que constituye una categor�a que resume adecuadamente los comportamientos sociales observables; es decir, que se trata de una categor�a suficientemente descriptiva, ya que no explicativa. A sabiendas, pues, del debate ideol�gico que puede ha�ber en ello, he preferido usar una terminolog�a comprensible para todos, ya que la importancia verdaderamente central del problema trae de continuo a la orden del d�a la terrible pregunta "�Qu� es el hom�bre?", detr�s de la cual se agazapa el ancestral problema de las cau�sas de la conducta humana, campo donde muchos t�rminos, sobre todo

psicoanal�ticos, pierden todo valor. �� .

El alcance de este ensayo es, pues, modesto. Trata de se�alar "ras�gos" comunes a ciertos individuos, a muchos, quiz� a todos, y de explicarlas a partir de consideraciones sociales; lo cual no es tan sim�ple, pues bien visto plantea una doble y contradictoria exigencia, la de referirse al individuo concreto, pero en tanto objeto general y abstracto -contradicci�n que hasta hoy no parece haber sido superada en conjunto

Por la llamada psicolog�a social, ni se ve siquiera c�mo podr�a serio.

Nuestra intenci�n es explorar lo repetitivo, en la casa, en el trabajo y en la calle, movimientos mec�nicos en la vida social e individual. �Qu� es lo fundamental que se esconde detr�s de esa repetici�n al parecer inagotable?

Quiz� lo repetitivo sea una convergencia que conduzca si no a la esencia del comportamiento, por lo menos a su clasificaci�n.

Todos sabemos que la regularidad es una caracter�stica de la realidad que ha dado lugar a la filosof�a y a la ciencia. Y la regularidad en el comportamiento social e individual ha sido registrada y estudiada por las Ciencias Sociales, conduciendo a las ideas de los modelos, tipos, patrones.

La idea, en su formulaci�n inicial, es que estos hechos, en aparien�cia insignificantes e informes, entren a formar parte del conocimiento agrup�ndolos no arbitrariamente, sino seg�n unos conceptos y una teor�a, tratando de darles sentido. Este intento supone una actitud cr�tica, tarea no del todo posible, pues es muy dif�cil aprehender lo cotidiano como tal cuando se est� comprometido con �l existencialmente, con la ra�z�n y el lenguaje. La existencia de un substrato social que dota a los miembros de la sociedad de maneras comunes de comprender y les permite responder afectivamente en forma unificada a las situaciones que afectan sus valores comunes, ha sido reconocida desde hace mucho tiempo y aceptada por los antrop�logos.

La dificultad est� en determinar cu�l es la naturaleza de ese substrato y cu�les son los elementos que configuran lo que pudiera llamarse "per�sonalidad com�n" a los miembros de una sociedad.

Precisamente la teor�a de los patrones culturales se enmarca dentro del esfuerzo por explicar las motivaciones de la conducta humana, esfuerzo que ha dado lugar a las doctrinas de Sigmund Freud. William Mc Dougall, H. De Man, etc., quienes elaboraron listas m�s o menos amplias de m�viles que impulsan a los individuos a realizar un acto, a elegir entre varias posibilidades. Todas estas explicaciones, que pueden englobarse en algo as� como la teor�a delos instintos, se ha probado que son no s�lo insuficientes sino tambi�n antojadizos.

Lo mismo sucede con la teor�a de los patrones culturales, si �stos son concebidos como representaciones de perfectas organizaciones neurol�gicas y mentales, es decir "patrones" o moldes (Patterns) para la conducta. Relacionar la conducta personal con una organizaci�n neurol�gica concebida como su "base biol�gica" significa que no se sabe o no se quiere emprender el estudio cr�tico de su base socio-hist�rica real. Y los conceptos admitidos como puntos de partida de una cien�cia de ese g�nero pertenecen directamente a la ideolog�a conservadoras del ambiente.

Por otra parte, nada puede ser m�s err�neo que rechazar, en cierta manera en bloque, todas las teor�as del comportamiento no queriendo ver en cada una de ellas otra cosa que una racionalizaci�n m�s o menos lo�grada y carente de valor intr�nseco.

Para el caso, no es totalmente desechable la categor�a de "Personali�dad b�sica"2, entendida como una "configuraci�n bien integrada" de "elementos de personalidad com�n" a los miembros de una sociedad, elementos derivados a su vez de "pautas culturales", vale decir de normas de comportamiento inherentes a esta sociedad. No es totalmente desechable por cuanto es tal la importancia del ambiente y del pasado en el hombre, que apenas se puede reconocer, bajo la variabilidad y diversidad de las finalidades, el fondo com�n de las motivaciones sociales, transformadas por la historia personal.

Es en este punto donde las condiciones sociales adquieren su plena importancia. El hombre no deja de estar biol�gicamente determinado por su organizaci�n neurol�gica, pero su forma de estarlo es determi�n�ndose socialmente. El individuo se convierte en persona integran�do en s� mismo todo aquello con lo cual enriquece y empobrece a la sociedad en que vive. Sin embargo, la base d-e la actividad personal no puede ser reducida a la exclusiva participaci�n del individuo en las actividades b�sicas de la sociedad correspondiente. Si la infraestructura de una personalidad est� formada por el conjunto de las actividades que la producen y reproducen, en ella figuran no s�lo las formas ob�jetivas de la vida social, sino tambi�n las actividades individuales y las relaciones interpersonales.

�

�A esto se debe que su posici�n en la infraestructura de la personali�dad no sea en modo alguno un dato natural invariable, sino una ca�racter�stica hist�ricamente condicionada y concretamente individual a la vez.

Con todas estas prevenciones te�ricas y limitaciones al sistema, es que he tomado como instrumento de an�lisis del comportamiento colecti�vo salvadore�o la teor�a de los "Patrones culturales". Pienso que sin dejar de lado las condiciones socioecon�micas que explican nuestra ineficiencia en la gesti�n p�blica, el urbanismo, la educaci�n, la sa�lud, los deportes, la distribuci�n de horarios de trabajo y de los ca�lendarios de vacaciones, etc., etc., es leg�timo y cient�ficamente po�sible, as� sea a nivel descriptivo, estudiar una funci�n ps�quica como si correspondiera a un individuo social general, abstracci�n hecha de sus bases nerviosas y de su singularidad concreta en cada persona, sin desembocar en las' famosas "pers6nalidades de estatus" de los estructural-funcionalistas, ni empantanarse en la representaci�n ideol�gica de un hombre abstracto, el inconcebible individuo general, cuyo car�cter especulativo mostr� claramente la Sexta tesis sobre Feuerbach: " . .,el ser humano no es una abstracci�n inherente a cada uno de los indi�viduos tomados por separado. En su realidad, el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales". Mostrar que un estudio as� es posible, es el toque de aventura del presente ensayo, En estos tiempos en que todo el mundo busca definirse, en que cada instituci�n y gremio suspen�de su pr�ctica cotidiana para re-buscar su identidad, me parece l�gi�co que algunos salvadore�os nos interroguemos sobre nosotros mis�mos, con objetividad y hasta valent�a.

Escribo este nuevo ensayo para los salvadore�os. Intento describir el entorno social, los m�viles, con la m�xima frecuencia irracionales, que los impulsan a actuar como act�an. Mi intenci�n es la de llamar la atenci�n de mis compatriotas sobre algunos rasgos de nuestro car�cter nacio�nal, a los cuales estamos tan acostumbrados que ya no los vemos, incluso nos negamos a verlos.

Me 'ha resultado un retrato m�s bien feo, pero mi insistencia en mos�trarlo no es una muestra de mala voluntad, sino, por el contrario, una muestra de afecto exigente. Es un sketch sobre nosotros, pero mi co�nocimiento de otras gentes me dice que hay en �l lo suficiente para despertar el inter�s del lector latinoamericano, no el inter�s en un pueblo ex�tico, sino el inter�s de quien encuentra rasgos de caracter�sticas que' son las suyas. Si he intentado descubri r en la cultura de los sal�vadore�os algunos rasgos demon�acos no es porque crea que seamos posesos de un maleficio del cual estar�a exento el re.sto de nuestros hermanos. La imprevisi�n, el machismo, el caudillismo, la improvisaci�n, son caracteristicas de los salvadore�os en los cuales los latinoamericanos encontraran, me imnagino, un eco de familiaridad.

��

Cuenta el pueblo piadoso que uno de los disfraces favoritos usados por el corn�peta para tentar a .Ias almas, es el de predicador. Cuando usa de este artificio su palabra suele ser tan elocuente y conmovedo�ra que sin duda salvar�a a muchos pecadores, si no fuera que al final de sus homil�as se le sale la pezu�a, pues las remata con las palabras:

-"Haz como digo ... pero no como hago".

Esta contradicci�n irracional, entre lo que se dice y lo que se hace, que satura la riqueza y la miseria de lo cotidiano, toma caracteres diab�licos cuando es llevada al extremo. Tal es lo que ocurre con un par de pa�trones culturales del salvadore�o, el atenimiento y el machismo.

Aunque no fuera m�s que por estos patrones gemelos, la cultura cristiana que se vive en El Salvador ser�a una cultura regida por el diablo. Di�cho esto no por la preeminencia que el pr�ncipe de las tinieblas ocu�pa en el pensamiento y el esquema de vida cristianos, sino por el se�llo demon�aco que la cultura cristiana hipertrofiada en algunos aspectos ha impreso en la cultura salvadore�a.

El diablo forma parte de los terrores con que la religi�n cristiana ma�neja a las personas, lo que le ha valido el t�tl:llo de terrorista, aunque no es la �nica. Terror al pecado, al demonio, a la p�rdida del favor de Dios: al infierno, a la condenaci�n eterna. Es muy significativo que el ideal cristiano de hombre es el de quien vive temeroso de Dios. Sin embargo, no es por esto que me parece que la cultura salvadore�a est� regida por el diablo. Cuando menos no s�lo por eso, sino tambi�n por los antedichos patrones culturales que parecen inspirados por el mismo demonio, dados la frustraci�n y el sufrimiento innecesario que gene�ran.

Hay, por ejemplo, mucho de irracional en el hecho de percibir el hos�pital, establecimiento en el que se restaura la salud de los enfermos, como un lugar "para morirse". Cuando la gente pide los servicios de ambulancia para hospitalizar a un enfermo todos lloran; si lo llevan al hospital es porque ya est� en paso de muerte por una dolencia que tratada a tiempo pudo curarse. El atenimiento que nos inhibe el soli�citar Auxilio M�dico hospitalario, razonablemente disponible, hasta que el enfermo se ha vuelto irrecuperable tiene un toque sat�nico.

y qu� pensar de un machismo que por un lado se opone al control natal y por otro percibe al sexo como indecente y rid�culo en s� mismo?, que eleva la ignorancia acerca de los temas sexuales a la categor�a de virtud

�

y da a los j�venes una sensaci�n de pecado por tener curiosidad na�tural acerca de asunto tan importante?

y qu� decir de la estricta. prohibici�n de mencionar directamente el sexo en la conversaci�n diaria mientras prolifera una impenetrable selva de eufemismos hip�critas que la infestan sexual mente?

Si esta actitud y sentimiento machistas hacen imposible el amor feliz, conduce a los hombres al menosprecio de las mujeres con quienes tienen relaciones, y los impulsa a la crueldad hacia ellas, no ser� que lo ha ideado Mefist�feles?

Vayan estas l�neas como improvisada explicaci�n del t�tulo de este ensayo.

�

Un patr�n cultural es un conjunto de normas que regula el com�portamiento del individuo" y del grupo en un sector de las relaciones sociales. El individuo aprende a vivir en sociedad en un proceso que se inicia desde el nacimiento .. Al nuevo miembro del grupo se le en�se�a a convivir con sus semejantes mediante normas que le impone, primero, el grupo familiar y, luego, el grupo de juego y el vecindario, Las normas son siempre imperativas, al ni�o se le imponen sin mayor explicaci�n.

"Debes hacer esto, no debes hacer aquello".

Las normas no son te�ricas o abstractas. Una parte de su poder radi�ca en las sanciones inherentes a ellos. T�dos los pueblos tienen su propio concepto de lo que es decente, indecente, p�dico e imp�dico, correcto y vergonzoso, deseable e indeseable, y un sistema de sanciones para mantener a los individuos dentro del contexto aprobado por el grupo.

La norma cultural es imperativa y coactiva. Su funci�n es asegurar la conformidad suficiente para su aceptaci�n y ejecuci�n por medio del control social, concepto que resume la totalidad de sanciones positi�vas y negativas a las que recurre una sociedad para adaptar a sus miembros al entorno social en cuyo seno deben vivir.

El principio del control social tiene una l�gica de sistema. Se distri�buy~ en una escala progresivamente punitiva que va de la maledicencia a la pena de muerte, pasando por las sanciones f�sicas, econ�micas y hasta sobrenaturales. En sus aspectos positivos las sanciones van de la aprobaci�n verbal, a la recompensa econ�mica, al reconocimiento p�blico, a la exaltaci�n general.

Por otra parte, las normas no son aisladas, tienden a integrarse en complejos orientados hacia determinados fines no del todo claros para quien las ordena. Yo debo saludar primero a las personas mayores de edad sin saber exactamente por qu�. Se me dice que saludar es signo de buen edu�caci�n ... raz�n poco clara, pues no s� exactamente por qu� debo

parecer bien educado .... bueno, pues para ser aceptado por el grupo ...

pero por qu� debo ser ..... y as� sucesivamente.

Cuando las normas aparentemente aisladas y las conductas a que dan lugar se estructuran enun haz se llaman Patrones Culturales. Patr�n, por cuanto configuran formas de comportamiento comunes para todos; da la idea de un molde en el que se recorta la conducta de toda la colectividad, con peque�as variantes personales. Cultural, por cuanto el conjunto de patrones refle�jan el estilo de vida de una comunidad, el tipo de relaciones entre sus miembros, cuyo perfil da una primera idea de su cultura.

�

En este sentido, la cultura es siempre un todo integral y estructurado, pero puede desglosarse en componentes estrechamente ligados y de�pendientes entre s�, que son los patrones culturales. Si la cultura se concibe como un todo, los patrones ser�an los elementos que la inte�gran, desde el punto de vista del comportamiento en diversos secto�res de la vida social⁴, concepci�n que podr�a facilitar la comparaci�n entre una cultura y la otra.

El estudio comparativo en sus aspectos globales entre dos o m�s culturas es una tarea dif�cil, pues se trata de comparar dos o m�s entidades totales, lo cual puede hacerlo improductivo. Sin embargo, puede te�nerse mejor suerte si el parang�n se establece no entre totalidades, sino entre sus elementos en este caso entre los patrones culturales re�ferentes a un mismo sector de las relaciones sociales. Al decir esto, es obvio que estamos planteando el' problema de la comparabilidad de las culturas como si �ste pudiese resolverse a un s�lo nivel de an�lisis, lo cual no es cierto. Los historiadores, por ejemplo, han estudiado la comparabilidad de las sociedades y civilizaciones, tratando de justi�ficar sus propios modelos. Pero cuando hablamos de comparar culturas utilizando como unidades de an�lisis los patrones culturales, lo hacemos desde un punto de vista antropol�gico, es decir, a un nivel operativo muy alejado del nivel de abstracci�n de una teor�a de la historia, dis�ciplina que se ocupa entre otras cosas de la mencionada comparabilidad.

Los patrones culturales son complejos de normas que regulan el com�portamiento del. individuo en un sector de las relaciones sociales. La vida social consiste en una multiplicidad de relaciones que discurren en una multiplicidad de sectores, correspondientes a diversos grupos y circunstancias. As�, hay patrones culturales familiares, religiosos, sexuaies, de consumo, alimentarios, de excretas, etc.

El patr�n de evacuaci�n de excretas, por ejemplo, consiste en las normas que regulan la forma c�mo ha de satisfacerse una necesidad fisiol�gica com�n a todos los seres vivos.

Todo grupo humano desarrolla ciertos tab�es acerca de la recogida y eliminaci�n de excretas. En el caso de la cultura occidental, la evacuaci�n es un acto privado, que exige el aislamiento y la separaci�n de las mujeres y los hombres.

�

Las normas de la evacuaci�n de excretas se pueden deducir con s�lo observar la disposici�n de los hogares occidentales. La letrina, el excusado, el servicio sanitario, se ubican en el ambiente de la vida fa�miliar (comedor, dormitorios) y nunca en el ambiente de la vida social (sala). Es inconcebible que un servicio sanitario tuviese su puerta- de acceso a la sala en la que se recibe a las visitas.

Fuera del pa�s es f�cil reconocer a los salvadore�os, ya que es t�pico en nosotros el jam�s pedir que nos permitan el uso de la letrina; nos da verg�enza que nos vean entrar al secreto lugar, y m�s a�n que "nos oigan" nuestros "secretos".

El sigilo adscrito a las excretas podr�a explicar la renuncia de ingenieros, arquitectos y urbanistas, a construir "servicios sanitarios" p�blicos. Si no, c�mo explicar que en la Ciudad de San Salvador s�lo haya ... tres excusados para uso de 400.000 habitantes?

El aislamiento no es s�lo f�sico, sino tambi�n verbal. La palabra que designa al ambiente y al acto se usan con muchas restricciones.

No es de buen gusto hablar en p�blico de excusado, letrina, cien⁵, y se prefiere hablar de servicio sanitario o ba�o, no asociadas directa�mente con la acci�n de defecar. En los lugares p�blicos las letrinas se rotulan con las letras W.C., siglas de Water Closet t�rmino ingl�s con muy poca referencia al excusado de quienes s�lo hablan castellano.

Las normas sobre excretas regulan toda actividad relacionada con su evacuaci�n, desde la posici�n sentada en una taza o caja de madera hasta el uso del "papel higi�nico"6. Todo ello dentro de un marco de pulcritud. Como dice el pueblo.

"El que es decente, hasta en el excusado se sienta bien".

La deposici�n de excretas es s�lo un sector de la vida social, pero las normas que lo regulan y el valor hacia el cual apuntan influyen direc�tamente en el dise�o de los ambientes hogare�os y p�blicos, en los temas de conversaci�n y hasta en la industria del papel.

Los patrones culturales en cuanto conjunto de normas son aprehen�didos por el individuo durante el proceso de socializaci�n, que al final de cuentas consiste precisamente en el aprendizaje de los patro�nes culturales propios del grupo. El nuevo miembro es socializado a base de normas que se refieren al comportamiento externo; pero que son internalizadas en el proceso de formaci�n de la conciencia.

Esta circunstancia le confiere a los patrones culturales algunas de Sus caracter�sticas. En primer lugar, es una forma de conducta socialmente compartida y a eso se refiere su nombre. Luego, en tanto que el pa�tr�n cultural es aprehendido en el proceso de socializaci�n, el cual se inicia con el nacimiento, ello significa que es adquirido en la etapa pre l�gica del aprendizaje; lo que le confiere una tenacidad dif�cil de abatir? As�, los patrones culturales son formas de comportamiento que afectan a toda la comunidad y muy dif�ciles de modificar. Se trata de aprehen�si�n de la cultura codificada, t�pica de una conciencia acr�tica, pero capaz de configurar a una persona bien integrada a su grupo.

Los patrones culturales desempe�an una importante funci�n en la vida diaria. Le indican al individuo c�mo ajustar su comportamiento en cada circunstancia y le permiten comprender la conducta de los otros. La vida se torna incierta cuando no sabemos qu� esperar de los dem�s o lo que ellos podr�an esperar de nosotros.

Las normas sociales que integran el patr�n resultan importantes por�que el hecho de que todos las observen, hace posible pronosticar nu�merosos aspectos de la vida. Aunque por regla general la gente no sabe por qu� se comporta como lo hace y lo �nico que puede decir es que siempre ha sido as�.

El proceso de socializaci�n se realiza en base al aprendizaje de nor�mas cuyo cumplimiento trae consigo la estabilidad emocional del in�dividuo. Esta es la funci�n social de las normas que proveen al indi�viduo de un modelo de comportamiento -que deviene modelo personal cual ajustar su conducta en cada uno de los sectores de las rela�ciones sociales.

Los elementos de tal modelo var�an de un �rea del comportamiento a otra, pero en cuanto categor�as de an�lisis tienen las siguientes ca�racter�sticas comunes .

. Los patrones culturales suministran al individuo un patr�n de percepci�n de la realidad. La realidad es una, pero es ordenada e interpretada de acuerdo con las experiencias 'vivenciales de cada individuo, lo que da p�bulo a la idea general de que cada uno es totalmente distinto de los dem�s. Esta es s�lo una verdad a medias, pues lo cierto es que cada persona tiene en com�n con los otros, m�s de lo que a simple vista parece y m�s de lo que se est� dispuesto a aceptar.

La realidad es �nica, pero el grupo 'tiene elaborada una representaci�n de ella, la que impone el proceso de socializaci�n a cada uno de sus nuevos miembros. En este proceso de socializaci�n cada individuo asimila las representaciones, los conceptos y los puntos de vista que son el contenido de la conciencia social y est�n formados por la experiencia milenaria de la gente, transmitida de una generaci�n a otra.

La riqueza de la conciencia personal es aquella parte del contenido de la conciencia social que ha asimilado el individuo. La conciencia in�dividual se forma en el proceso de asimilaci�n de las representacio�nes, de los contenidos y de los puntos de vista elaborados por la so�ciedad.

Fisiol�gicamente, por ejemplo, no hay ni buenos ni malos olores, ni buenos ni malos sabores. La clasificaci�n de unos y otros es definiti�vamente cultural. De no ser as�, c�mo explicar que para unos grupos humanos las hormigas, los gusanos, los perros, etc. sean platos ex�quisitos mientras que para otros sea repugnante la sola menci�n de la posibilidad de comerlos? Paladear una cerveza amarga, o un licor "extraseco" es producto del aprendizaje durante a�os. Con los olores pasa lo mismo. A los ni�os hay que "ense��rles" cu�les son los bue�nos'y cu�les son los malos. En El Salvador, los ni�os tienen un juego que es muy ilustrativo a este respecto. Cuando uno de ellos deja es�capar una ventosidad "maloliente", se juntan y tratan de averiguar qui�n es el culpable. Uno de ellos moja con saliva los nudillos de la mano asign�ndole uno a cada uno de los presentes; luego lo sopla con la boca mientras los atrasa coro dicen

"So, so, so, qui�n se lo tir�? .... " el primer nudillo que se seca indica qui�n fue. Es aqu� cuando aparece el adulto

y los dispersa.

Esto en lo que se refiere a la percepci�n de fen�menos fisiol�gicos para los cuales es dable suponer una valoraci�n com�n derivada de la base sensorial com�n. El acondicionamiento dela percepci�n de la reali�dad social es todav�a mayor. El sentido, contenido y significaci�n de los hechos y fen�menos sociales est�n determinados por la constelaci�n ideol�gica del grupo. La percepci�n es el reflejo conjunto de cualidades��y partes de los sujetos y fen�menos de la realidad que act�an direc�tamente sobre los �rganos de los sentidos. La percepci�n de algo, como objeto o fen�meno determinado de la realidad social seria imposible sin la referencia de la experiencia social pasada y la influencia de los contenidos atribuidos al mismo por la sociedad.

La asimilaci�n por el hombre de estos contenidos y de las generali�dades verbales que los resumen, es un proceso complicado, pues depende no s�lo de la influencia que tienen sobre �l los conocimientos, los conceptos y los puntos de vista que encuentra elaborados al relacionarse con los dem�s, sino tambi�n de la relaciones que hay entre estas formas ver�bales y las impresiones que el hombre recibe en su ligaz�n directa con la realidad social que le rodea. El machismo, para el caso es un con�junto de normas sobre el tipo de relaciones entre hombre y mujer, que en conjunto hacen que el hombre perciba a la mujer como inferior y que �sta sobrevalore al hombre. Cada uno percibe al otro por encima o por debajo de su valor real, pues ambos son machistas.

Este patr�n de percepci�n suministrado por el patr�n cultural se apoya en creencias explicativas de los diversos fen�menos de la vida corriente; y en un criterio evaluativo de los mismos y de las circunstancias en que se dan; es l�gico que el patr�n de percepci�n es potenciado pot la creencia explicativa y que ambos se traducen en un criterio evaluativo.

Las creencias explicativas son el componente tradicional del patr�n cultural. . Su mismo enunciado es una contradicci�n, pues normalmente toda creencia es irracional por cuanto no se fundamenta de acuerdo con las exigencias l�gicas de la raz�n. Una creencia se tiene o no se tiene y en ambos casos no hay por qu� dar raz�n de ella- no importa cu�ntos esfuerzos hayan hecho los te�logos de distintas denominaciones por cohones�tar raz�n y fe. De modo que una creencia no se explica ni explica, pero puede utilizarse como si explicase. Funciona como el mecanismo de defensa, inconsciente, que los freudianos llaman racionalizaci�n. T�ngase en cuenta que los patrones culturales son paquetes de cultura codifi�cada, cuyo contenido no puede descodificarse si.no es en un proce�so de concientizaci�n.

Por lo general, las creencias explicativas no resisten el menor esfuerzo �de an�lisis, como no lo resisten los prejuicios dado su car�cter emocional. Sin embargo, proporcionan al individuo una estabilidad de la conciencia. Por ,ejemplo, en el caso del machismo, el var�n cree que la mujer es en t�rminos generales m�s d�bil que �l; no s�lo en su capacidad muscular -para levantar pesas-'.sino en casi todas las otras capacidades. Cuando las estad�sticas les muestran que las mujeres tienen esperanza de vida m�s larga, lo atribuyen al mayor desgaste que ocasiona la forma de vida masculina. Si se les muestra que nacen m�s varones que hembras y que ya a los cinco a�os las cifras son inversas, lo explican di�ciendo que el organismo del ni�o es "m�s fino" y por lo mismo m�s delicado que el de las hembras. Ambas respuestas son contradicto�rias y falsas~ pues no es cierto que la vida tienda a ser m�s larga cuando es virtuosa, ni que el organismo de las ni�as sea m�s basto que el de los ni�os. De todas maneras, de la percepci�n de la mujer como ser d�bil se derivan las reglas de cortes�a .por las cuales el var�n debe tomarla del brazo cuando suben o bajan gradas ... para satisfacci�n de ambos.

El patr�n cultural provee al individuo de un criterio evaluativo. En efecto, es condici�n esencial del hombre, en cuanto animal �tico, el justificar sus actos partiendo de una evaluaci�n conforme a criterios establecidos por el grup08. El hombre se pasa la vida evaluando cada una de las situaciones diarias. Si va por la calle y mira que alguien camina des�nudo, inmediatamente piensa que est� obrando mal; si alguien entra por la ma�ana a una oficina sin saludar a los circunstantes, inmedia�tamente piensa que es un mal educado.

El criterio evaluativo es el resumen de las normas que constituyen el patr�n cultural. De �l se derivan actitudes y pautas para actuar y, adem�s, especifica al individuo metas u objetivos a alcanzar. Todo ello confi�gura un rolo papel, entendido como la conducta obligatoria, la pro�hibida y la concedida a quien ocupa un estatus, o posici�n en deter�minado grupo.

As�, por ejemplo, los patrones culturales familiares se operacional izan en las normas de comportamiento -obligatorias, prohibidas, concedi�das; de cada uno de sus miembros, padre, madre, hijo, hermana, etc.

As� planteada la cuesti�n, la vida del hombre corriente consiste en ajustar cada uno de sus actos al patr�n cultural correspondiente, aunque re�sulte un poco simplista el reducirlo a mero "hombre de Pavlov". Sin embargo, la situaci�n quiz� no est�n tan alejada trat�ndose de una conciencia ingenua; pi�nsese para el caso en un hombre del campo, analfabeta, y sin m�s educaci�n que la proporcionada en la socializaci�n informal. El "sabe" qu� hacer en cada situaci�n, qu� es lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable; es un hombre perfectamente ajustado ... o casi.

En resumen, los patrones culturales suministran al individuo un patr�n de percepci�n, creencias explicativas de los fen�menos de la vida diaria, un criterio evaluativo de las situaciones de la vida, le determinan ac�titudes y pautas para actuar y le especifican metas y objetivos a alcanzar.

Los patrones culturales son plantados en la conciencia en la etapa pre l�gica del proceso de socializaci�n, incluyen un fuerte componente irracio�nal, lo que los hace muy tenaces y dif�ciles de modificar. En cuanto formas de comportamiento socialmente compartidas, afectan la conducta de todos los miembros del grupo, pr�cticamente sin importar el nivel. es�colar. Los patrones culturales est�n estrechamente interrelacionados, integr�ndose en un complejo de representaciones y contenidos que configuran la cultura espec�fica de una comunidad.